Ximena Soza

18-07-2020

Siendo las tres de la madrugada en Chile continental, comienzo a escribir estas letras sin saber si serán publicadas antes de recibir una noticia trágica acerca de la vida del machi Celestino Córdova, quien a 74 días de huelga de hambre ha sido trasladado al hospital de Imperial debido a su grave estado de salud.

Las escribo estando aun a tiempo, porque el corazón del machi aun late, lento, pero late.A tiempo de que podamos hacer algo para interceder por él ante un gobierno que nuevamente ha dejado en evidencia su indolencia, su falta de voluntad política, su racismo y su sistemática violación a los derechos humanos.

El corazón del machi late ahora 43 pulsaciones por minuto, el domingo pasado latía 50 pulsaciones por minuto, es decir, cada día que pasa su corazón se apaga.

El corazón de un adulto promedio late entre 60 y 100 pulsaciones por minuto, el estado de salud del machi es de extrema gravedad. Su cuerpo ya tiene secuelas de la huelga de hambre en la que estuvo en el año 2018, cuando exigía volver a su rewe o lugar sagrado.

La medica de confianza del machi, Dra Leonor Olate ha señalado que el machi ha presentado sangramientos internos y que se encuentra con riesgo vital inminente. Las consecuencias de salud en el caso de huelgas de hambre prolongadas pueden ser daños permanentes.

Con el deterioro del funcionamiento de órganos vitales, tales como el hígado, el páncreas y los riñones, se pueden desarrollar enfermedades crónicas. Las personas en estas circunstancias presentan problemas neurológicos ya que la falta de azúcar produce un daño a nivel del tejido neuronal. Los huelguistas pueden desarrollar hipocalemia por la falta de potasioe hipoglucemia, además de una baja de proteínas y vitaminas y un deterioro a nivel óseo.

El Machi Celestino, a pesar de su grave estado de salud y su deterioro previo insiste en su huelga de hambre y advierte que la próxima semana extremaría las medidas de su huelga, pasando de un ayuno líquido a un ayuno seco.

El machi declaró en las últimas horas:

“Asumimos esta huelga de hambre por nuestra creencia espiritual, por la vida, por la salud, por nuestra tierra, por nuestro territorio, por nuestra madre naturaleza y la conservación de esta, por la lealtad a nuestros antepasados, por la libertad y la dignidad de todas nuestras generaciones.De mi parte, desde la cárcel continuaré resistiendo, asumiendo toda consecuencia que puede significar, si llegase a extenderse dicho sacrificio, porque es parte del cumplimiento del mandato espiritual y parte del servicio espiritual de la vida de Machi”.

El machi está dispuesto a morir e incluso ha enviado un mensaje a su pueblo y al estado en caso de su muerte:

“En un posible fallecimiento le pido a mi pueblo nación mapuche, a no bajar la guardia a luchar hasta hacer que el Estado chileno se coloque a la disponibilidad de devolver nuestro territorio ancestral mapuche, los recursos naturales vuelvan a todos sus habitantes que hoy muchos de ellas y ellos se encuentran privadas y privados de libertad por parte del Estado chileno, provocándoles mayores daños y perjuicios en el ámbito espiritual, personal y socioeconómico».

El longko Alberto Curamil dijo en una entrevista que los mapuche ponían el cuerpo para llevar su mensaje, en el caso del machi y los otros presos políticos en huelga de hambre ellos están poniendo su cuerpo, su vida y su espíritu en la línea para ser escuchados.

La petición del machi, de los 8 presos políticos de Angol y los 11 presos políticos de Lebu es que se respete su derecho consuetudinario, nada más y nada menos.

El convenio 169 de la organización internacional del trabajo OIT, adoptado en Ginebra en 1989, dice claramente que los pueblos indígenas tienen derecho a vivir de acuerdo con sus creencias y costumbres.

El artículo 9 en su primer párrafo dice: “en la medida en que ello sea compatible con el sistema jurídico nacional y con los derechos humanos internacionalmente reconocidos, deberán respetarse los métodos a los que los pueblos interesados recurren tradicionalmente para la represión de los delitos cometidos por sus miembros” y el artículo 10, en sus párrafos 1 y 2 declaran que “cuando se impongan sanciones penales previstas por la legislación general a miembros de dichos pueblos deberán tenerse en cuenta sus características económicas, sociales y culturales” y que “deberá darse la preferencia a tipos de sanción distintos del encarcelamiento”, por lo cual, los presos políticos mapuche están en todo su derecho de cumplir sus penas en sus comunidades.

En el contexto de la pandemia muchas personas privadas de libertad han recibido un cambio de las medidas cautelares, pudiendo estos cumplir sus condenas o esperar sus juicios bajo arresto domiciliarioninguna de esas personas ha sido mapuche. Incluso violadores de derechos humanos acusados de cometer crimines de lesa humanidad han sido enviados a sus casas, pero presos mapuche a los que ni siquiera se les ha establecido una condena están en la cárcel en situaciones de salubridad precaria, hacinamiento y expuestos al virus Covid 19.

Ser machi y estar privado de libertad es un castigo que no solo castiga al imputado, sino que a toda su comunidad, porque sin el machi la comunidad se ve privada de la celebración de rituales, la entrega de medicina y de visión de su líder espiritual.

El encarcelamiento del machi trasgrede el derecho consuetudinario de un hombre y de un pueblo a que sea respetada su religiosidad, sus símbolos y sus lugares sagrados. Da la señal de que las creencias y los roles de las comunidades mapuche no son importantes y pueden ser restringidos y vulnerados.

En estas semanas se han presentado nuevos casos de miembros de comunidades mapuche siendo detenidos arbitrariamente en sus comunidades, comunidades mapuche siendo fuertemente intervenidas por fuerzas especiales de la policía, marchas pacíficas en apoyo a los presos políticos mapuche siendo reprimidas, mujeres mapuche siendo llevadas a la cárcel y hombres mapuche siendo brutalmente golpeados.

Es difícil anticipar cuanta hambre, cuanto desgaste, cuantas muertes y cuantas detenciones tendrá que sobrevivir el pueblo mapuche antes de que logre tener la libre determinación que por derecho le corresponde según lo acordado el tratado de Trapihue firmado en 1825 que los identifica como nación.

La vocería del machi, así como las organizaciones sociales hacen un llamado a organizarse de todas las maneras posibles en solidaridad con el machi, los presos políticos mapuche y el pueblo-nación mapuche.

Siendo las tres de la tarde en Chile continental termino de editar estas palabras ante la noticia de que el machi Celestino Córdova se encuentra estable, pero sé que eso no será así por mucho tiempo si es que la huelga de hambre continua, si es que la huelga se transforma en una instancia de protesta tan extrema como la huelga seca, si es que el corazón del machi sigue bajando la frecuencia de su latido, si es que el Estado chileno se sigue negando a seguir el convenio al que se ha subscrito, si es que la comunidad internacional no apela a la presión que puedan ejercer sus líderes y si es que el gobierno de Sebastián Piñera no hace nada, lo que en este caso es hacer, hacer lo mismo que hasta ahora; demostrar que en su gobierno las vidas mapuche no importan.

Red Digital

Punky

25-06-2020

El gobierno quiere que seas su amigo, pero yo no me dejo utilizar por fines políticos ni partidos.

Los presos deben cumplir condenas en sus cárceles más cercanas, para evitar el desarraigo familiar, evitar que nuestras familias deban recorrer cientos de kilómetros para visitarnos o 40 minutos por cristales o 2 horas de vis a vis.

• No hay talleres ni actividades, la gente se pasa todo el horario de patio tirada en el mismo, paseando o jugando a parchís, cartas o tirados viendo las horas pasar. Así todos los días de la semana, del mes y del año.
• Se nos prohíbe la comunicación con amigos o amigas por vis-vis, cuando llevamos años de separación de esta gente amiga o sin acostarnos con una mujer.
• Esto genera violencia en la mayoría de los casos, condenas a largos años de prisión, cumpliendo hasta el último día y el último parte disciplinario.
• Nos someten a un régimen denigrante.
• Presos enfermos sin asistencia médica efectiva, da igual la cárcel, es así en general.
• Se pegan palizas a los presos por nimiedades, los Jueces o Instituciones no ven estas cosas y fomentan la evidencia desde sus cómodas sillas. Aunque los presos si ven estas cosas, nos embrutecen a diario en los Centros de Exterminio hasta hacernos crueles e insensibles.
• Nos acusan de difusión de noticias falsas o Terrorismo Carcelario, que luego se convertirá en Castigo de Estado.
• En 1980 había 20.000 presos dentro del Estado, a día de hoy rondan los 90.000 presos en todo el Estado, pienso que son unos incompetentes, ya que no han sabido solucionar un problema social que les ha sido encomendado, pues ¿cuántos años llevan con los mismos problemas encima de la mesa?

Han convertido la cárcel en un negocio capitalista. La cárcel en si es violencia y nosotros alimentamos vuestras cárceles, vuestros sueldos, vuestro negocio capitalista.

No se puede esperar nada de una persona que carece de oídos dentro de las orejas, de sentimientos y de la más mínima intención de atender otras cuestiones que no sean la de su más estricto interés.

Esta entrevista con Instituciones Penitenciarias fue recogida por Xosé Tarrio Gonzalez en la prisión de Daroca en 1990, nuestro querido compañero allá donde estés, luchaste para conseguir cambiar el Estado fascista y la represión en las cárceles, a día de hoy 2020 todo sigue igual o peor ya que no hay unidad ni compañerismo. La Institución Carcelaria no ha cambiado nada, como bien decías la solución a las cárceles pasaba irremediablemente por la unificación de criterios de la población reclusa, por los secuestros, los motines, las revueltas, las luchas en huelga de hambre, las reivindicaciones, los plantes, solo una violencia mayor podría poner final a los regímenes destructivos.

Es necesario una lucha dentro de los recintos carcelarios y un levantamiento popular, cuyas reivindicaciones proclamarían a la sociedad los medios de comunicación. Creo que esto es necesario pasando por regímenes cerrados y culminandola en los de segundo grado. Según términos de “APRE”, veo una coherencia clara, pero la sociedad de hoy se arrastra como gusanos por buscar un mínimo bienestar y no activa con coraje y convencimientos de ganar batallas.

Existen varios regímenes del mundo carcelario, la 1ª fase, la 2ª fase, el 1º grado, el 2º grado, la “sumisión a módulos de respeto” o “ordinarios y conflictivos”. Si quieres evadir la cárcel debes pasar por el aro y someterte a disciplinas humillantes donde despojan al hombre de su personalidad y criterio particular. Te venden el pase de un módulo a otro, de una cárcel a otra como “progreso”, como que la cárcel no fuese cárcel y aquellos muros un problema, o un sufrimiento. Te ofrecen la TV, un polideportivo o un trabajo cooperativista con la cárcel, como si no fuesen parte de los derechos del Reglamento. Así premian tu comportamiento, si no formas parte de su sistema, te retiran “privilegios” y te marginan de fase o grado. Se utiliza el chantaje y no la “reinserción o educación a la sociedad”, es decir, te tratan igual o peor que a un niño. Buscan doblegarte y enseñarte los métodos de castigo más crueles e inhumanos, propio de unas mentes ambiciosas, represoras, fascistas y mezquinas. Si reivindicas o luchas, te dispersan, te torturan, te tratan mal o te despojan de tus ocios o derechos.

Consideramos que en “democracia”, no todo es valido, la “democracia” no es patrimonio de unos cuantos que en su saber y entender la degradan poniendo en práctica su criterio arbitrario, en derecho divino de casta y status, en el cargo administrativo que ocupan los poderes públicos. Estamos hasta la coronilla de que conculquen nuestros derechos fundamentales los proxenetas de la democracia, que pretenden convertir a sus “conciudadanos” en meretrices de un Estado de Derecho.

Por ejemplo las anomalías y deficientes de la gestión penitenciaria de cualquier gobierno, se ha propiciado que lxs presxs seamos constantemente y de forma sistemática víctimas fáciles de agresiones físicas, de abuso de poder y de arbitrariedades por parte de carcelerxs formadxs en los más estrictos cañones del fascismo – catolicismo predominante en el régimen militarista anterior, que precedió hace 45 años a la “democracia” con o sin conciencia, la Administración jurídico – penitenciaria mantiene en activo ejerciendo funciones en el estamento penitenciario a estos elementos procedentes del brazo secular franquista, algunos de ellos a través de practicar oportunismo político del carné correspondiente, han ascendido en rango administrativo y, con alevosía, han impuesto directrices “pedagógicas inquisitoriales”. Aditamentando hegemónicamente en modo propio los principios de seguridad y orden por los que han de regirse los establecimientos penitenciarios, haciendo o transformando éstos en sus propios santuarios, predominando la violencia física, practicada por sus sicarios, y una terapia regimental fundamentada en el terror, la intimidación o el chantaje, para conseguir el acatamiento de sus normas, vulnerándose las disposiciones legales y los propios derechos humanos de lxs presxs con suma facilidad. Por ello ademas se han impuesto sanciones disciplinarias a través de falsos hechos y falacias de las que tenemos que responder ante corruptas juntas de régimen, compuestas en su mayoría por apaleadores, idénticos terapeutas de porra en ristro, grilletes y sprays. Los cuales son los que decidieron nuestra calificación de grado, o beneficios ya sean permisos, condicional o excarcelación.

No podemos precisas con exactitud el número de compañerxs que han perecido a causa de un sistema penitenciario infernal y tercermundista, a causa de Sida – VIH, VHC, cáncer y demás enfermedades por la carencia de una asistencia médica adecuada y fidedigna y la ausencia de un espíritu humanitario en el corazón del Estado fascista español. Recuerdos a mis compañerxs fallecidxs en las cárceles, no pongo nombres ya que se han producido tantísimas muertes que precisaríamos de u a fabrica de papel para poder conseguir imprimir todos los nombres de nuestrxs inolvidables compañerxs, por vosotrxs la lucha sigue y no vamos a parar.

Hemos remitido miles de denuncias, dirigidas a juzgados, DGIP y demás instituciones gubernamentales, dando el conocimiento de las agresiones físicas, psíquicas y morales de las que somos objeto, sin que hasta el momento se hayan adaptado las medidas eficientes para su erradicación absoluta. Sin embargo, el resultado inmediato obtenido de nuestras denuncias ha supuesto el incremento de represalias y animadversión por parte de los verdugos o su método más utilizado la “dispersión”. Somos y hemos sido cobayas en la experimentación de métodos de tortura psicológica, dirigidos a anular la personalidad del individuo. En todo momento y con precisión la DGIP ha tenido conocimiento de los apaleamientos y arbitrariedades que se cometen con nosotrxs, sin aplicarse el cese, ni expedientes a quienes cometen estos hechos. En cambio a nosotrxs se nos viene machacando con saña, con castigo físico y psíquico, se nos chantajea y especula con nuestro dolor y se trafica con nuestros sentimientos “dispersión”, y alejarnos de nuestrxs amigxs y familiares. Sin ninguna justificación o criterio correctivo alguno por el rechazo de una “reinserción”.

La Reinserción Social, no existe mas que en términos abstractos, y lo que se viene practicando con nosotrxs es la adiestración esclavista. Impartida por sindicatos del crimen organizado en Equipos de tratamiento, cuyo tratamiento o criterio terapéutico es la consecución de una verdadera sumisión absoluta en el prisionero hacia la clase segregacionalista dominante. Por ello responsabilizamos a la Administración jurídico – penitenciaria de los agravios que hemos sufrido y sufrimos, consideramos las palizas que hemos recibido, las celdas de castigo, los años en régimen de aislamiento, las lesiones morales que se nos han causado a nosotrxs y a nuestras familias, puesto que no son equiparables en reparo de indemnización económica alguna. Ya que su bonita constitución en “Estado de Derecho” art. 121, nos permite leer estos párrafos mencionados. Nosotrxs somos víctimas fáciles del Estado, inundando el país con su droga, somos delincuentes circunstanciales y a la vez politoxicómanos que en lugar de curarnos nos arrojan a sus cárceles = torturas, erradican la cultura y fomentan la pasividad a las drogas, inflándonos a psicofármacos, nos imponen penas astronómicas y totalmente muy desproporcionadas, solamente por pertenecer a una clase social baja. Por lo tanto pienso que la democracia solo existe para sus propios intereses…

Ya que los puntos reivindicativos vienen reflejados desde los años 80 y 90 con la antigua APRE®.

1.  Redenciones de pena 1 día por 1 día, 4 meses por año de condena cumplida.
2.  Vulneraciones art. 15 C.E. en conexión con el art. 3 del convenio europeo de derechos humanos, esclarecimiento de torturas, malos tratos, muertes y asesinatos en prisión…
3.  Puesta en libertad de todx presx con padecimientos incurables. Art. 60 R.P. antiguo de 1990.
4.  Mantener fuera de las cárceles a los torturadores carceleros que hayan sido denunciados por malos tratos.

Cuento escrito por Largo, preso en la cárcel Florencio Varela de Argentina.

24-06-2020

En el diccionario la definición de estafa es: delito el ke, kon ánimo de lukro utiliza el engaño, para producir error en otro, induciéndolo a realizar un akto de disposición en perjuicio propio y ajeno.

Eso fue lo ke sintió Iosu, un inmigrante español de veintisiete años ke llegó en la dekada del kuarenta a Bs As, tras haber kumplido una korta kondena en una kárcel de Madrid. Estafado, fue la definición ke él enkontró a su situación aktual ante el sistema y sus reglas. El estado lo indujo a ke debería ser honesto y seguir sus reglas para ke él, komo ciudadano pueda prosperar y ser libre. “Trabaja duro y se honrado” repetían en sus dirkursos los polítikos de su tierra natal, él tomó esas palabras enserio durante mucho tiempo de su adolescencia. Hasta ke las kontradicciones de la polítika eran ya demasiado evidentes. Se dio kuenta de ke lo ke llaman demokracía, no lo es realmente, y el trabajo asalariado no trae dignidad a las personas, sino ke las enferma y engorda bolsillos de una minoría de ajenos privilegiados.

Su korta kondena en la kárcel había sido por incendiar una fábrika en la ke trabajaba, el dueño había decidido tomarse unas vakaciones, mientras ke sus obreros esperaban la paga de fin de año ke nunka llegó. Eso indignó a Iosu y ese viernes ke no recibió su paga, durante la noche, llegó kon su bicikleta y kon varios bidones de nafta en ella, e incendio por kompleto la fábrika. No konforme kon eso, también fue a la kasa del empresario, e incendio una de sus kamionetas, ahí fue donde un empleado ke kuidaba la kasa lo vio y lo delató. En fin, lo ke él konocía kómo justicia, ya no lo era. Esa palabra es otra estafa, según él, es otra manera de engaño del estado para su propio beneficio. -La justicia abala al poderoso- pensaba, debido a ke el sistema mundial, sea demókrata, fascista o kualkier otro tipo de polítika, siempre es kapitalista. Solo le kedaron dos opciones, trabajar o robar. El tiempo ke estubo en la kárcel le hizo no kerer nunka más estar preso, el encierro no era para él, no lo soportaba, así ke optó por seguir trabajando. Pero en España ya no pudo hacerlo más, por sus antecedentes ningún lugar lo tomaba, así ke se komunikó kon su amigo argentino, Lukas, ke vivía en la zona de Parke Patricios, en la kapital, y él lo asiló en su hogar. No le kostó mucho konseguir trabajo. Un lunes de marzo empezó en una gráfika de la boka, algo en lo ke él ya tenía experiencia.

Al poko tiempo de trabajar ahí no tardó en ver y sentir la explotación del lugar, otra vez se enkontró kon la injusticia burguesa, doce horas de trabajo kon una paga menor a la mitad del sueldo básiko. Más de cien personas trabajando en esa situación, era una injusticia a lo ke la justicia hacía la vista gorda. Iosu sólo se enkontraba kon Lukas en el desayuno por sus distintos horarios de trabajo, y ahí le komentaba las kosas malas ke veía en esa gráfika, a lo ke Lukas le decía ke tenga paciencia, ke son kosas ke pasan y ke si kería la plata, tenía ke aguantarsela, también le dijo:

− No seas boludo, ¿no te vas a mandar la ke hiciste en Madrid, no?

− Joder tío, ganas no me faltan.

− ¡Bueno, mejor ke te falten ganas, porke yo no te voy a ir a visitar a la kárcel eh!

− Vale, tendré paciencia.

Un mes después de esa charla, un miérkoles a las once y treinta, media hora antes de terminar su jornada laboral, Iosu decidió pedir un aumento, a lo ke el dueño le respondió:

− Mirá gallego, si kerés ganar más, tenés ke trabajar más. Aká no regalamos plata, te lo tenés ke ganar.

Iosu apretó los puños, pero se mordió los labios para no kagar a trompadas al soberbio dueño. Dos días después, viernes, día de paga, hace la fila para ke le den el efektivo en un sobre komo siempre; y kuando llega su turno le dicen ke su paga la vaya a retirar a la oficina del enkargado. En el despacho le dicen ke prescindían de su trabajo y ke ese era su último día ahí. Sin motivo alguno fue echado, y seguramente por el hecho de ke Iosu pidió un aumento, y eso el patrón lo konsideraba muy ambicioso para un obrero, así ke el mejor remedio fue reemplazarlo por alguien más dócil.

Iosu ya no tenía ese ingreso de dinero, ya no había nada ke perder, así ke konsideró ke algo tenía ke hacer. Sin decirle nada a Lukas, planeó su venganza, su indignación fue más fuerte ke su miedo a la kárcel. Iosu kallado y observador, ya sabía hace meses donde vivía el dueño de la gráfika. Por prekaución había averiguado mucho, y sabía ke le iba a servir en algún momento. Tenía la dirección de la kasa, donde por lo ke eskuchó, el dueño de la fábrika guardaba la plata. Un sábado por la madrugada, enterado de ke no habría nadie, entró saltando por el muro de al lado, pudiendo así kruzar e ingresar al patio. Se fue kaminando hacia el fondo para enkontrar kómo entrar, hasta ke lo logró. Una vez adentro, revolvió kon bronka toda la kasa, hasta ke en un ropero, atrás de un improvisado eskondite, enkontró fajos y fajos de billetes. “haber ké erés sin dinero” eskribió kon pintura en la pared, roció kon gasoil la plata, la prendió fuego y huyó del lugar.

De la kárcel a la kalle